【类型】报纸
【作者】陈青生
【简介】偶然看到一本郭沫若的《女神》初版本（上海泰东图书局1921年8月版），最后一页是《勘误表》的一部分。在这页上有两则毛笔书写的文字，因与《女神》有种种关联，姑且称之为《〈女神〉读后感》。从字迹和文意上看，两则《读后感》的作者为一人；而按照常理推测，两则《读后感》的作者，也就是这本《女神》最初的购阅者。
【全文】
偶然看到一本郭沫若的《女神》初版本（上海泰东图书局1921年8月版），最后一页是《勘误表》的一部分。在这页上有两则毛笔书写的文字，因与《女神》有种种关联，姑且称之为《〈女神〉读后感》。从字迹和文意上看，两则《读后感》的作者为一人；而按照常理推测，两则《读后感》的作者，也就是这本《女神》最初的购阅者。两则《读后感》中，一则附记时间，一则无。就文意推测，附记时间的在先，无时间记录的在后。先将两则《读后感》分别录示，再谈谈它们相异相通的有趣之处。
《读后感》之一书于书页左侧的空白页面上，文字如下（标点符号由笔者添加，下同）：
此集诗意诗景均佳，而格式略嫌简单；入后则不然，格式已趋复杂，意景则犹然，作者殆已悟其缺点之所在，然似觉终逊康白情一著。康诗似无疵，较此为胜。 十·捌·粗读一过
在这则《读后感》中，“此集”显然指《女神》；“康白情一著”当指与《女神》同时期的康白情新诗集《草児》。附记的时间“十·捌”，恐怕即《女神》出版的“民国十年捌月”。
您或许会问：康白情的《草児》出版于1922年（民国十一年）3月，作者怎么可能在《草児》出版前说“康白情一著”呢？您的置疑有道理。对此我是这样想的：这则《读后感》的确是在作者读过《草児》之后写在《女神》书页上的，只是作者写完后另外附记了他“粗读一过”《女神》的时间在“民国十年捌月”， 即《女神》出版的当月。也就是说，《女神》一出版，作者就买下此书，当即读过一遍，待《草児》出版后两相比较，心有所感，遂记于《女神》书页，并附记“粗读一过”《女神》的时间以为纪念。
郭沫若的《女神》，是中国新文学运动初起阶段最重要的作品之一，在中国现代新诗发展史上具有奠基意义。中国现代新诗最早的倡导者和实践者是胡适，他的新诗集《尝试集》先于《女神》出版，但《女神》问世之后，胡适认为《女神》比他的《尝试集》好，《女神》中的诗篇“才是真正的新诗”。康白情（字鸿章，1895－1959，四川安岳人）也是新文学运动初期的著名新诗作者，《草児》也是中国现代新诗发展史上不能忽略的作品。据说，郭沫若第一次看见康白情的白话诗，还曾“委实吃了一惊”。然而，在常见的中国现代文学史或中国现代新诗史著述中，从“诗意、诗景、格式”方面将《女神》与《草児》加以比较、评论的文字实不多见。这则《读后感》的作者，赞赏《女神》的“诗意诗景均佳”，认为其“格式”先“略嫌简单”后“趋复杂”，表明郭沫若诗艺的进步；然而，即使如此，《女神》“终逊”《草児》。不同的读者基于种种原因，对于同一部文学作品往往会有不同的兴趣和评价；同一位读者，由于主客观状况的变化，对于同一部文学作品，时常也会有不同的感觉与看法。这是司空见惯的正常事。姑且不辩《读后感》作者对于郭沫若、康白情和《女神》、《草児》的看法、评价是否正确，能从这则《读后感》知道，在新文学运动初期尤其在中国新诗初起阶段，有一位具有一定艺术鉴赏水准的读者，对于《女神》和《草児》的艺术得失有他独到的看法与评价，他的看法与评价与后来许多文学史著述的不尽相同，有趣吧。
《读后感》之二，书于书页的右侧边际和印刷文字下端，看上去像“见缝插针”。这则《读后感》没有直接谈《女神》，却谈到作者一位朋友的白话新诗创作，或许因为《女神》也是白话新诗作品集，引起作者的联想，也就即兴写在《女神》书页上了：
吾友朱东润，曩甚不然白话新体诗，近则亦习为之，其诗多言哲理。此君虽习文学然可必其将来将由文入哲也。朱诗不脱西洋诗胎息，然其趋势之将别为一派固已可见矣。且观其後。
这则《读后感》令我感兴趣的首先是作者的朋友“朱东润”，以及这则《读后感》似乎专为这位朋友而写。根据《读后感》提到作者这位朋友“习文学”、诗作“不脱西洋诗胎息”推测，此“朱东润”很可能即1950年代后任教复旦大学的著名学者朱东润。
朱东润（1896－1988，江苏泰兴人）1907年到上海读小学，刻苦勤奋，成绩优异，1910年升入中学，1913年秋赴英国留学，1916年初归国，先在上海任《中华新报》编辑，次年赴广西任中学教师，1919年夏至1926年在南通师范学校任教。
《读后感》说，朱东润早先对于“白话新体诗”没有好感，但在《女神》问世前后一度热心写作，其所作诗篇“多言哲理”、“不脱西洋诗胎息”。我对朱东润先生的情况了解不多，他早年写作新诗的情况，在仅见的《朱东润年表》中未有记载，不知在先生生前的自述中有无披露。《读后感》中还谈到朱东润当时的新诗作品，已显露“别为一派”的端倪。联系作者评论郭沫若、康白情新诗作品的内行与水准，朱东润的新诗作品能为《读后感》作者有所肯定，且有不无自信的期待，至少也具备相当的艺术水平吧。然而，目前可见的许多中国现代文学史、中国现代新诗史著述，均鲜见有关于朱东润新诗作品的记述。朱东润当时的新诗作品发表在哪里？究竟有多少？真希望知道的人能告诉大家。这则《读后感》也为深化与扩展中国现代文学研究，为深入与扩展朱东润研究，提供了宝贵的启发和线索。
《读后感》的作者凭据朱东润新诗作品“多言哲理”现象，断定朱东润“将来必由文入哲”（原文的语病可能因为即兴而写，未及细酌，可以谅解），也是有趣的预言。朱东润先生回国后不久便从事教学工作，热心写作新诗的时间并不长，三十岁后致力学术研究，逐渐成为中国古代文学历史、中国古典文学批评历史的著名研究者。文学创作以形象思维、激情、虚构为必备要素和特征，学术研究以抽象思维、冷静、实证为必备要素和特征。由于必备的要素和特征，致使人文科学的学术研究在一定意义上可以归结为广义的“哲学”。朱东润后来没有成为著名诗人，没有在新诗领域“别为一派”，这是《读后感》作者“且观其后”的看“走眼”。然而，朱东润陆续出版了以《中国文学批评史大纲》、《陆游研究》、《张居正大传》为代表的一系列学术专著，成为独树一帜的著名学者，却印证了《读后感》作者揣测其“由文入哲”的预言。您说这有没有趣儿，这位作者的眼光厉害不厉害。
《〈女神〉读后感》的这位作者姓何名谁，我不知道；他是何方人士，我也不知道。同朋友说起这篇《读后感》的作者，我们都觉得此君懂文学，治学问，有见地，非平庸之辈，而且似乎比朱东润年长些许。如果有谁能破解这位作者的身世悬疑，不也是一桩学术趣事儿和益事儿。
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